悠果滋味
惠州·双月湾·巽寮湾
悠果 发表于 2008-10-04 13:06:59
第一次自驾游，协同小邱夫妇，驱车前往广东东南部、珠江三角洲东北端的惠州看海。拿着网上下载的攻略和地图，我们这群新驾手无所畏惧地上路了。
双月湾东岸一片毫无开发的原始海岸
风大浪大的海、荒芜的粗糙的沙滩，别有风味极了。
双月湾南岸，发现一条深入海里的堤岸，尽头是一座灯塔，一切美的如同偶像剧里的场景，却不带丝毫做作，真实而自然。给奔向灯塔的JF同学摄下一个孤独的背影。
并肩看海
绕错了路发现的意外收获——窝在山坳处的小海湾
图片被压缩的不太清晰，欲看清晰版，请移步至季风博客查看。以上皆为新相机富士J150试机所拍，5倍光学变焦和28mm广角是该机最大卖点，作为卡片机，成像效果还不错。
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抓虾
阳朔图片
悠果 发表于 2008-09-30 23:52:52
20块钱的背面——漓江山水
层峦叠嶂如笼轻烟——漓江山水2
山清水秀的遇龙河
视察晚稻的小农夫；）
荡舟遇龙河，真是如画的山水呵……
踩单车十余公里，沿途都是美好风景，抵达终点月亮山！艳阳下骑车不觉热，只觉找回了青春和浪漫。
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抓虾
阳朔游记
悠果 发表于 2008-09-25 22:07:39
一 田园梦
林语堂说，每个中国人心中都有一个田园梦。古代文化中入世者如儒家，出世者如道家，无一不怀抱共同的田园理想。采菊东篱下，悠然见南山的雅致之美已经化作共同的文化基因，烙印在每个中国人血脉中。以致在从桂林南下阳朔的游船上，看到漓江两岸的秀丽风光，我脱口而出的竟是：这不就是传说中的桃花源么？
二 漓江山水
撑竹筏漂流在漓江支流遇龙河上的感觉是那样惬意，以致完全忘记了烦恼和压力，唯有眼前的美景最真实，最让人心醉。
漓江两岸的山是秀丽缠绵的，峰峦叠嶂一层层湮没在远处的暮霭中，仿佛笼罩着层层变淡的轻纱，安静地默默矗立。这里不见北方大山的气势雄浑，也没有奇峰峻立的挺拔坚毅。孔子说“仁者乐山，智者乐水”，比德的意味在这里悄然淡去，留下的只有陶醉，全然忘我地欣赏与赞美。
我想，漓江的山之所以如此秀美，得益于温柔的漓江水。在大多数时候，漓江水浅而宁静，宛若一块透亮的碧玉，几乎不见一丝波纹。这样的水完整地倒映两岸的山，山水完美的相连，一霎间仿佛这就是永恒，世界浓缩在这份静止的和谐中。即使竹篙轻轻划动处，搅碎一池春水皱，也能在瞬间荡尽波纹，复归宁静。这宁静，让你觉得千百年来它就是如此，在这里这样存在着，它无言却蕴涵永恒的美和真。
三 这里的人
撑竹筏的五十多岁的阿伯说，他从小长于此，爬过我们目之所及的每座山头，在当地人口中，它们都有名字。爸爸会交代儿子，今天到某某山砍柴去。我们啧啧称奇，才发现在我们看来云山雾罩面目雷同的山，其实各个不同。在观光者眼中笼统的称作“风景”的，只有在当地人切实的生活情境中才是鲜活而有生命力的。我们艳羡地说，生长于此人间仙境，肯定都长寿。阿伯却憨憨一笑，颇有点遗憾地说，这辈子还没去过广州呢。我的心轻轻触动了一下：当资本逻辑渗透到最偏远的乡郊僻壤，人与土地最后的血脉被割断，价值的认定就彻彻底底被金钱权势的物质一元论所垄断；而都市人日日备受折磨的身份焦虑在如此世外桃源的地方，也同样存在着。这何尝不是一种悲哀？自由、平等、民主、进步的现代生活看似越来越唾手可得的社会里，精神层面的更大差距和不平衡难道不是更加加剧了么？
四 每座古城都有一条西街
四年前去凤凰古城，对里面的青石板路、老房舍、民俗玩意儿的店铺迷的不行。两年前JF同学去丽江，发现拍回来的照片里也有大致雷同的民俗购物街。去到阳朔，同样有条大名鼎鼎的西街，从建筑风格、到民俗风情几乎一模一样的copy。甚至我看到和凤凰一模一样的手工姜糖制作，弄得我郁闷了一小下：怎么这东西原来不是湘西特产来的吗？还有那种清一色儿小资调调的酒吧，屋里屋外坐满了金发碧眼、黑发黑眼的国内外文青们，非常尽情地消费着所谓“异域风情”。
同去的王姐说，90年代初她第一次到阳朔，是真的山清水秀、民风淳朴，活生生的民俗风景画儿尽收眼底，根本没有门票这回事；2000年后第二次来，已经开始发展旅游业了，各方面开始变化；这次第三次，发现已经变成了千篇一律的古城商业模式。
记不得在哪儿看过这么一句话：资本逻辑是最强悍的，没有什么可以跳出这个圈。我发现凡是商业资本拓展到的旅游观光地，无一不被改造的面目雷同、粗糙变质。不可否认，打着民俗牌子的旅游商业风风光光地搞起来了，且不说钱进了谁的口袋，资本家or当地人，总之当地经济理应有所改善。可热闹的商业行为背后，商家提供的、买家消费的，真的是民俗的、中国的、特色的么？粗制滥造的批量化产品，早已变成一个符号，伪民俗、伪风情、伪审美的符号。一块头巾、一条手链、一把折扇，虚假地让购买者以为自己也民族了、中国风了，归根到底这不过是一个商业行为，而旅游真正的思之游历、审美游历，已不复存在的空间。19世纪末，西方风靡“日本风”时，有人调侃那些时髦青年“一便士买把折扇、两便士买顶帽子、三便士……我就成了个日本青年”。如今，同样肤浅的审美消费何尝不是充斥于各个旅游旺地？特别可笑的是，据报道已经有一些地方自建起了伪古迹以发展旅游业，以致我们学校非物质文化遗产研究所已有研究生撰写了有关“伪民俗”个案的论文。这恰恰是对目前只着眼商业利益毫无文化考量的旅游业发展的当头重击！
本来，将散落于民间的珍贵民俗挖掘出来以供旅游观光，既是保护民俗传承的义举，也是帮助普罗大众满足审美文化需求的好事。尤其是在日常生活审美化的今天，人们的消费越加注重对审美的投入。一百多年前王尔德在唯美主义中提出的要到生活中寻求美的理想今天已经处处可见。从百货商场的漂亮橱窗，到电视广告纷至沓来的创意，从城市建筑的独特设计，到华服美食的精美细致；人们四处寻找美、消费美。但是，真正的审美力量却变得羸弱苍白。半个世纪前，本雅明不无忧伤地告诉我们，机械复制品时代的到来，让艺术最可贵的“韵味”消失了。那么然后，审美救赎的力量、反叛现实的乌托邦、都到哪里去了呢？马尔库塞清晰地指出，正是资本的意识形态，改变了审美的导向，把“对现实的反叛”改造成商业买卖最好用的噱头。当每一个人都在尽情消费内涵外部都包装精美的物质时，事实上已成为资本逻辑中的最后一环。真正的美何在？真正的审美何在？谁还会在乎呢？无怪乎鲍德利亚悲哀的说，今天的社会是一个到处都是美丽事物却“空荡荡的海滩”。
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